Sul problema legislativo della non-discriminazione delle persone omosessuali

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24 settembre 1992
Alcune considerazioni concernenti la risposta a
proposte di legge sulla non discriminazione delle persone omosessuali

Da qualche tempo la Congregazione per la dottrina della fede ? stata interessata alla questione di proposte di legge avanzate in varie parti del mondo in merito al problema della non-discriminazione delle persone omosessuali. Lo studio della questione ha portato alla preparazione di una serie di osservazioni che potrebbero essere di aiuto a coloro che sono interessati nella formulazione di una risposta cattolica a tali proposte di legge.

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Lexicon: ?Matrimonio? di omosessuali

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Siamo passati, con una rapidit? sorprendente, da una rivendicazione a un’altra da parte dei gruppi omosessuali. Il crescendo ? stato ben orchestrato e pare non cozzare se non contro una vaga opposizione, che teme di essere tacciata di ?omofobismo? e votata per ci? stesso alla gogna. Dopo la loro rottura con la psicanalisi e gli psicanalisti, all’indomani della Seconda guerra mondiale, i gruppi omosessuali non hanno mai cessato di proclamare, in modo spesso sproporzionato, se non addirittura aggressivo, la loro ?normalit??. In questo esercizio di autogiustificazione, la richiesta del ?non-logorio? e dei ?diritti all’omosessualit?? ha rapidamente assunto la forma di una richiesta di legittimazione civile. Per questo la proposta di ?contratti? o di ?patti? ? diventata un cavallo di battaglia dei gruppi omosessuali. Oggi si arriva alla richiesta di un ?matrimonio? omosessuale, a cui si concederebbero gli stessi diritti del vero matrimonio. Or non ? molto, alcuni paesi hanno inserito nelle loro leggi un ?matrimonio? del genere. Gi? da oggi delle ?coppie? omosessuali reclamano il diritto di adottare dei bambini. L’idea stessa di un ?matrimonio? omosessuale ? una mistificazione che contraddice l’essenza stessa del matrimonio. In un’epoca in cui la protezione dell’istituzione familiare dovrebbe stare al primo posto nelle preoccupazioni dei governi dei paesi ricchi, stretti nella morsa dell’inverno demografico e della criminalit? crescente dei giovani nati dalle famiglie spezzate e dalle ?famiglie? ricomposte, la proposta di un ?matrimonio? omosessuale e il fatto che essa sia presa sul serio dai governanti dimostra un profondo disordine nelle menti di questi paesi. (Cf. le altre voci del Lexicon: Discriminazione della donna e CEDAW; Identit? e differenza sessuale; Omosessualit? e omofobia; Uguaglianza di diritti tra uomini e donne; Unioni di fatto) (altro…)

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Unioni di fatto

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Il riconoscimento e la conseguente registrazione, sul piano legale, in un numero crescente di paesi, delle ?unioni di fatto?, sotto forma di ?contratti? tra le parti interessate che accordano a tali unioni uno statuto e dei vantaggi sociali simili oppure alternativi a quelli riservati ai matrimoni, ha provocato una reazione, talvolta indignata, da parte delle popolazioni alle quali erano imposte senza il loro consenso, e senza che ci fosse stato un reale dibattito pubblico preliminare. Ha anche portato, per contraccolpo, a una riflessione nuova, e salutare, su ci? che costituisce il matrimonio, e fa s? che nessun ?patto?, fosse pure ?civico? e ?di solidariet?? (ad esempio il PACS francese), pu? pretendere di sostituirsi a questa istituzione naturale, con cui un uomo e una donna si danno l’uno all’altra per la vita, in un’unione permanente ed esclusiva, aperta alla procreazione. (altro…)

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Famiglie al mercato delle convivenze

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INTERVENTO. ? FACILE INNEGGIARE AI PACS O ALLE UNIONI OMOSESSUALI. MA SI DIMENTICA CHE PORTARE TALI ISTITUTI ALLE ULTIME CONSEGUENZE CONDUCE A UNA DESTRUTTURAZIONE LEGALE DEL TESSUTO CIVILE

di Carlo Cardia

    ?Si vogliono avere le possibilit? che scaturiscono dal vincolo coniugale ma si escludono i correlativi doveri Se si agisse cos? in altri ambiti sociali, chiunque direbbe che ? assurdo e troppo comodo?

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Le origini della Rivoluzione sessuale

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Nella prospettiva della IV Rivoluzione
Articolo apparso sul n. 54 di Cristianit? del 1979






Il plurisecolare processo rivoluzionario, dopo avere investito e disgregato prinia i vincoli religiosi negli Stati e tra gli Stati, poi i vincoli politici tra i corpi e gli ordini sociali, poi i vincoli economici, investe infine i rapporti intrafamiliari, per disgregare la basilare e originaria societ? naturale: la famiglia. Da ultimo, la Rivoluzione attacca ogni singolo, per sovvertirne le gerarchie interiori e votare ogni uomo alla deformit?, all’abbruttimento, alla morte, al delirio, all’empiet?. Nell’opera del marchese de Sade troviamo un preciso programma di ascetica sovversiva offerto ai “praticanti” di questa Rivoluzione

in interiore homine: essa mira a raggiungere l’apatia nella vita terrena attraverso un’ossessionante e monotona sequela di peccati. Il culto della morte del corpo e dell’anima. culmine del pensiero sadiano. Con de Sade la Rivoluzione sessuale viene enunciata come programma: ad altri, e in particolare a Reich, spetta il compito di trasformarla in prassi rivoluzionaria. (altro…)

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Socialismo e Rivoluzione sessuale

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La “morale” dell’Italia di domani?
Articolo apparso sul n. 97 di
Cristianit? del 1983

In una societ? pluralistica, nella quale il pluralismo ? ideologico e non soltanto sociale, – quando non soltanto ideologico! -, ? di straordinaria importanza e utilit? conoscere con precisione gli aspetti culturali e morali delle ideologie che concorrono alla conquista del potere, nella prospettiva della sua gestione e della trasformazione della societ? e del singolo. Perci?, mentre il protagonismo socialistico domina la scena elettorale e punta al suo acme, riesce di particolare vantaggio una adeguata descrizione della sua “morale”. La esposizione della “rivoluzione sessuale” socialistica – dai suoi presupposti gnostici al suo esito permissivistico – in uno studio che la confronta con la morale cattolica, sulla cui base la giudica. Una sostanziale ripresa dell’intervento dell’autore – su La famiglia e la Rivoluzione sessuale – al convegno promosso da Alleanza Cattolica e da Cristianit? a Roma, il 23 e 24 ottobre 1982, sul tema Italia anni 80. Per una presenza cattolica in un mondo socialista (cfr. Cristianit?, anno X, n. 91, novembre 1982).

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